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Qui est Hadès dans la mythologie?

Bien qu’il soit l’une des divinités les plus puissantes du panthéon hellénique, il ne compte pas parmi les dieux olympiques et n’est pas non plus présent dans de nombreux mythes, car il quitte rarement les Enfers pour visiter le monde des mortels et rares sont les héros qui sont allés aussi loin. jusqu’à la vie, dans l’Hadès.  

Il est généralement décrit comme un Dieu à l’apparence sévère et ténébreuse, à l’allure royale, à la barbe brune et au caractère rigoureux. Ses traits ressemblent souvent à ceux de Zeus, mais en beaucoup plus sombres, tout comme il apparaît fréquemment assis sur un trône. Parfois accompagné de Cerbère, un chien à trois têtes, il porte communément sur lui un sceptre, ainsi que le Casque d’Invisibilité, parfois remplacé par un voile couvrant son visage et ses yeux.  

Bien qu’il s’agisse d’une divinité considérée comme sérieuse et dévouée, Hadès n’est jamais représenté comme maléfique. En fait, bien que craint en raison de son rôle de Seigneur des Enfers, il fait très rarement du mal aux humains sans une réelle motivation. 

Cependant, son nom est rarement prononcé, et on préfère souvent l’appeler « Zeus Cthonique », avec des épithètes ou, plus tard, même par les Grecs eux-mêmes, et pas seulement par les Romains, comme Pluton.  

Compétences

Hadès est celui qui règne sur les Enfers, Dieu des morts et qui préside aux rites funéraires. Il est aussi le Dieu des richesses terrestres, caractéristiques beaucoup plus accentuées dans la figure romaine de Pluton.

Dieu des morts

Une erreur courante lorsqu’on parle d’Hadès est de le confondre avec Thanatos : Hadès, en fait, n’est pas le Dieu de la Mort, un rôle qui appartient plutôt au Dieu ailé Thanatos, mais il est le Dieu des Morts. C’est lui qui règne sur les Enfers et les âmes des morts lui répondent, mais ce n’est pas lui qui dispense personnellement la mort.

Il est aussi le Dieu des rites funéraires et des enterrements, indispensable pour accéder aux Enfers, puisque sans rites funéraires les âmes des morts se voient refuser l’entrée dans l’Hadès et sont donc condamnées à errer sans fin.

Ne pas accomplir les rites funéraires pourrait entraîner la colère de Dieu, comme cela s’est produit à Thèbes lorsque les Sept contre Thèbes se sont vu refuser l’enterrement. Hadès et Perséphone ont envoyé la peste en Béotie, la région historique de Thèbes, et pour que cela cesse, il a fallu que deux vierges se sacrifient de leur propre gré. Metioche et Menippe, filles d’Orion et habitants de la Béotie, accomplissaient la volonté des dieux. Elles furent les deux seules à accepter le sacrifice, là où toutes les autres filles de la ville refusèrent. En échange de leur sacrifice, les deux Dieux les transformèrent en comètes.

Nécromancie, fantômes, rêves, malédictions

La nécromancie, comprise comme la capacité d’évoquer et d’interagir avec des fantômes, était une pratique divinatoire bien connue en Grèce, à tel point qu’elle a trouvé une référence dans l’Odyssée d’Homère elle-même, où Ulysse a appris la technique de la sorcière Circé. En Épire, il existait également le Nécromantéion, un temple dédié à Hadès et Perséphone où l’on pratiquait la nécromancie, mais d’autres temples – comme celui de Cumes par exemple – accueillaient des oracles des morts. 

Avant de commencer les rites de nécromancie, il était courant d’invoquer Hadès, souvent aux côtés de son épouse Perséphone, mais le lien d’Hadès avec la nécromancie et les spectres s’étend également aux rêves et aux malédictions.

En fait, Hadès est aussi le Seigneur des Oniri, ou Rêves, divinités filles de la Nuit et personnification des rêves. Les Oneiri fonctionnent en envoyant des rêves aux mortels à travers deux portes, l’une des vrais rêves et l’autre des rêves trompeurs, situées juste à l’intérieur d’Hadès.

Cependant, l’expertise en matière de malédictions se trouve chez les Erinyes. Dans certains mythes, ce sont les filles d’Uranus, dans d’autres de la Nuit et dans d’autres encore d’Hadès lui-même (dans les Hymnes Orphiques, elles sont décrites comme filles d’Hadès et de Perséphone, par exemple). Ils représentent la personnification de la vengeance. Invoqués pour venger les crimes commis, ils maudissent et persécutent ceux qui les ont commis, avec un accent particulier sur les parricides et les matricides.

Dieu de la richesse

Caractéristique la plus exaltée dans la version romaine, même en Grèce, cependant, Hadès assume l’attribut du Dieu des richesses de la terre. En effet, les minéraux et matières précieuses de la terre lui appartiennent, puisqu’ils se trouvent sous terre.

De plus, tant à l’époque grecque (Hésiode, Platon, Hymnes orphiques) qu’à l’époque romaine (Cicéron), il est souvent invoqué avec Déméter pour demander que la terre soit riche, dans son sens de fertile. C’est précisément cette signification qui fait de la corne d’abondance pleine d’épis de blé un attribut d’Hadès, qui la tient souvent dans ses représentations.

Mythologie

Malgré l’importance de la divinité, nous disposons d’un très petit nombre de mentions d’Hadès dans les sources grecques. C’est précisément dans les œuvres littéraires, en tout cas, que le nom « Hadès » est le plus attesté, alors que dans le langage les Grecs ont généralement tendance à préférer « Pluton », on pense en raison de la signification même du nom et du manque de référence. à Au-delà de la tombe, où Pluton dérive plutôt de « plutos » (Πλούτος), « riche ».

Les quelques attestations sont imputables au désintérêt général d’Hadès pour le monde humain : il n’y a que deux histoires principales qui voient Hadès en dehors de son royaume. Le premier pour l’enlèvement de Perséphone, le second lorsque les blessures causées par Héraclès l’obligèrent à rejoindre l’Olympe. Et de même qu’il ne se mêle pas des affaires des mortels, les questions héroïques semblent également l’intéresser très peu.

Naissance, Titanomachie et division du Cosmos

La principale source de la naissance d’Hadès est la Théogonie d’Hésiode, qui traite, entre autres, de l’histoire des Cronides et de la Titanomachie. Il est rejoint par Pseudo-Apollodorus, qui aborde à son tour le thème de la Titanomachie dans le premier livre de sa Bibliothèque.

Le mythe raconte que Gaea et Uranus ont averti Rhéa et Cronos, leurs enfants, révélant une prophétie selon laquelle Cronos succombait sous la main de son propre fils. Cronos, qui n’a guère l’intention d’être renversé, ne pouvant tuer ses propres descendants puisqu’ils sont immortels, décide donc de les avaler dès leur mise au monde.

C’est le sort d’Hadès, ainsi que de ses frères Héra, Poséidon, Déméter et Hestia : dévorés par leur père, apparemment sans possibilité de voir la lumière. Ou du moins c’est ainsi que cela semblait, jusqu’à ce que Rhéa, détruite par la douleur de perdre ses enfants, décide de cacher la naissance de Zeus à Cronos. À Cronos, elle offrit une pierre à la place et donna naissance à son fils en Crète, où il grandit plus tard.

C’est Zeus qui trompe son père, l’amenant ainsi à cracher sa progéniture à l’aide d’un émétique fourni par sa mère Rhéa. De cet acte commença la Titanomachie, la guerre qui opposa les Dieux, menés par Zeus et animés d’un fort sentiment de ressentiment envers leur père, à leurs adversaires les Titans alliés de Cronos, menés par Atlas, qui n’avaient aucune intention de se soumettre au pouvoir de Zeus.

La Titanomachie a duré dix ans, et c’est encore une fois une prophétie de Gaea qui a changé les cartes sur la table. Selon la prophétie, Zeus aurait triomphé si les Dieux avaient eu pour compagnons d’armes ceux que Cronos lui-même avait enfermés dans le Tartare : les Cyclopes et les Hécatonchires (ou Centimani). C’est ainsi que Zeus réussit à tuer Campé, le gardien du Tartare, et à les libérer en les nourrissant de nectar et d’ambroisie.

Les Cyclopes, en signe de remerciement, forgèrent et donnèrent des armes aux Dieux. Si Zeus a reçu la foudre et Poséidon le trident, Hadès a reçu le casque qui lui a permis de devenir invisible. Le même casque qui deviendra plus tard l’un de ses symboles sacrés, avec lequel il le représente habituellement. C’est aussi grâce à ces armes que les Dieux réussirent à vaincre les Titans. Ils enfermèrent Cronos, avec ses frères Titans, dans le Tartare et les Hécatonchires furent mis pour les garder, tandis qu’Atlas fut condamné à porter la voûte céleste sur ses épaules.

Une fois les Titans vaincus, Zeus, Poséidon et Hadès se partagèrent l’univers. Le nouvel ordre du Cosmos s’est donc établi à travers un tirage au sort qui a vu la division du Ciel, de la Mer et des Ombres. La Terre et l’Olympe restaient un terrain d’entente, où les trois frères auraient une influence égale.

Selon certains mythes, le tirage au sort a eu lieu parce que les trois frères étaient égaux en droits et en pouvoir ; selon d’autres versions, le droit de choisir appartenait à Hadès, le premier-né, mais cela se heurtait à l’ambition de Zeus.

Les trois frères ont tiré au sort trois tuiles et le destin a donc donné à Hadès les Enfers, mais les trois frères sont considérés comme égaux les uns aux autres. Dans l’Iliade, Poséidon déclare qu’il ne se serait pas plié à la volonté de Zeus parce qu’il était son égal ; dans Fasti d’Ovide, c’est Zeus qui affirme leur égalité.

Certaines versions voient Hadès humilié par l’issue du conflit : celui qui aurait pu gouverner les Cieux se retrouve relégué dans la clandestinité. Un rôle qui lui valait le respect, mais qui faisait aussi en sorte que les hommes et les Dieux s’éloignent de lui, l’éloignant et l’isolant.

Gigantomachie et Typhon

Pseudo-Apollodore raconte toujours la Gigantomachie dans sa Bibliothèque, alors qu’il n’y a aucune référence dans la Théogonie d’Hésiode. L’existence d’un poème qui lui est consacré mais aujourd’hui perdu est hautement probable.

Enragée par la défaite de ses enfants Titans, Gaea et Tartare donnent naissance aux Géants – bien que, selon certains mythes, ils soient nés des gouttes de sang d’Uranus castré. Créatures très grandes et d’apparence monstrueuse, à moitié humaines avec des cheveux et une barbe très épais mais avec des queues de serpent comme membres inférieurs.

Vingt-quatre géants en tout, chacun né dans le but d’anéantir un Dieu spécifique. Invincibles même pour les Dieux, les divinités apprirent cependant qu’elles ne pouvaient être tuées qu’avec l’aide d’un mortel. C’est bien sûr Héraclès qui les a aidés dans la Gigantomachie.

Parmi eux, Porphyrion, roi des géants et opposé à Zeus, et Alcyonée, antithèse d’Hadès, se distinguaient par leur force. Dans la Bibliothèque, nous ne lisons aucune référence à Hadès dans la Gigantomachie, à l’exception du prêt du Casque d’Invisibilité à Hermès, avec lequel le Dieu a vaincu Hippolyte. Alcyoneus, cependant, fut vaincu par Héraclès. En fait, il était le seul géant qui pouvait être vaincu même par un humain. Cependant, il était immortel sur son sol natal et chaque fois qu’il tombait à terre, il se relevait plus fort. À la suggestion d’ Athéna , Héraclès l’entraîna loin de ses terres, réussissant ainsi à le détruire.

Une fois la Gigantomachie terminée, Gaea, encore plus enragée, donna vie, avec le Tartare, à Typhon. Un monstre que Pseudo-Apollodore définit comme « de deux natures, humaine et sauvage » et dont on retrouve également l’histoire en vers dans la Théogonie. Il est décrit comme le plus terrible des enfants de Gaea, plus grand que la plus haute montagne, avec d’innombrables têtes, humaines et serpentines, et des jambes ressemblant à des dragons.

Antonino Liberale, dans les Métamorphoses, dit que rien ne pourrait contrecarrer sa force. Les Dieux décidèrent donc de fuir en Egypte et d’y prendre l’apparence d’animaux pour lui échapper. Selon certaines traditions, Hadès prendrait l’apparence d’un chacal, ce qui donnerait donc lieu à son syncrétisme avec Anubis (même si ce dernier serait plus tard placé plutôt aux côtés d’Hermès, les deux Dieux partageant le rôle de psychopompe, c’est-à-dire celui qui guide âmes des morts vers les Enfers).

Cependant, la tradition selon laquelle les Dieux prennent une apparence animale en Egypte est postérieure aux premières sources, où il n’y a aucune trace. Ce qui est sûr, c’est que Zeus, soutenu par sa fille Athéna, vainquit Typhon, tandis qu’Hadès restait dans son royaume.

Viol de Perséphone

Le mythe le plus connu sur Hadès, raconté dans une infinie variété de sources, depuis la Théogonie d’Hésiode elle-même jusqu’aux Hymnes homériques, est celui de l’enlèvement de Perséphone.

Selon le mythe, Hadès tomba follement amoureux de Perséphone, fille de Déméter et de Zeus, et lorsqu’il demanda à son frère comme épouse, il ne refusa pas. Mais, prévoyant bien la colère de Déméter, elle n’y consentit même pas ouvertement, lui donnant quand même son accord pour l’enlever.

C’est ainsi qu’Hadès sortit de terre sur son char d’or conduit par des chevaux immortels. Attrapant Perséphone, elle l’entraîna avec elle aux Enfers, sans que Zeus puisse entendre les invocations de sa fille alors qu’elle était kidnappée.

Et lorsque Déméter a découvert le sort de sa fille, sa douleur n’était pas seulement personnelle, mais celle du monde entier. Elle errait à la recherche de sa fille, sans que personne ne lui dise la vérité sur son sort. Pendant ce temps, dans le monde des mortels, les céréales ne germaient plus et la terre était sèche et inculte. La douleur de Déméter ne s’est pas calmée et Zeus est intervenu, envoyant Hermès à Hadès pour demander la libération de Perséphone.

Hadès accepta immédiatement, mais donna d’abord à Perséphone une grenade car elle n’avait pas mangé depuis longtemps et elle en consomma six graines. C’était cependant une tromperie, car manger de la nourriture dans l’Hadès équivaut à y rester emprisonné et de cette façon, Perséphone resterait avec Hadès. Selon certaines versions, c’est Ascalafo, un fils démon d’Achéron, qui a témoigné que Perséphone avait mangé les graines, et pour cette raison il a été transformé par Déméter en hibou.

La colère de Déméter fit à nouveau rage, à tel point que Zeus dut intervenir à nouveau, proposant ainsi un accord. Perséphone aurait passé un nombre de mois dans l’Hadès égal au nombre de céréales consommées et le reste qu’elle aurait passé avec sa mère. Les deux parties acceptent la proposition, et ainsi Perséphone passe six mois avec sa mère Déméter, mois pendant lesquels la terre est luxuriante, et six mois dans l’Hadès en tant que Reine des Enfers, alors qu’au contraire la terre est stérile comme reflet de la douleur de Déméter. .

Bien sûr, il existe d’autres versions du mythe, selon lesquelles Perséphone n’a pas été amenée à manger les graines par piège, mais l’a fait exprès, car elle était liée à Hadès. De plus, selon d’autres sources, les mois qu’elle aurait passés dans Hadès auraient été de quatre contre huit sur Terre. Dans ce cas, les quatre mois ne correspondraient pas à l’hiver, mais à l’été sec méditerranéen. Cependant, cette version ne coïnciderait pas avec le fait qu’elle soit la déesse du printemps, précisément à cause de la période pendant laquelle elle revient à la surface.

Autres mythes

Progéniture

En tant que divinité des Enfers, Hadès est considéré comme stérile dans la plupart des mythes et sources. Le couple Perséphone et Hadès semble voué à être stérile, puisqu’il n’est pas possible de donner la vie au Royaume des Morts. Cependant, il existe certaines versions de mythes selon lesquels le couple aurait des enfants, ou bien Perséphone donnerait naissance à des enfants engendrés de manière trompeuse avec Zeus sous les traits d’Hadès.

Les trois Érinyes , Alectus, Megera et Tisiphone, sont peut-être les plus célèbres des filles d’Hadès et de Perséphone. Représentation physique de la vengeance, ce sont trois femmes à l’aspect monstrueux, équipées d’ailes et de serpents à la place des cheveux. Souvent armés de torches et de fouets, utilisés pour torturer leur victime.

En ce qui concerne Zagreus , il est principalement considéré comme le fils de Perséphone et de Zeus, parfois engendrés avant son enlèvement, d’autres fois après. Chez Eschyle, cependant, il est appelé le fils d’Hadès.

Melinoé est également la fille de Perséphone et de Zeus dans la plupart des mythes, même si elle est encore parfois appelée son père Hadès. Enfin, dans les mythes orphiques, elle est la fille d’Hadès et de Zeus, syncrétisées dans un seul rôle. Déesse des fantômes, Melinoé est porteuse de cauchemars et de folie, représentant la douleur de Perséphone suite à la séparation d’avec sa mère.

Enfin, il y a Macaria , considérée comme uniquement la fille d’Hadès, incarnation de la mort bénie et déesse probablement la contrepartie la plus bienveillante de Thanatos.

Descendez dans l’au-delà : Orphée, Héraclès, Thésée, Pirithous

Le mythe le plus célèbre sur un héros descendant aux Enfers est peut-être celui d’Orphée et d’Eurydice. Après la mort de sa bien-aimée Eurydice aux mains d’Aristée, Orphée descendit aux Enfers avec sa lyre, et ici, grâce à son talent de chanteur, il émut toutes les âmes et entités présentes. Hadès accepte alors de laisser partir Eurydice, à la seule condition qu’Orphée ne se tourne pas vers sa bien-aimée jusqu’à leur retour sur terre.

Escorté par Hermès, qui a pour mission de vérifier qu’Orphée ne manque pas de respecter l’accord, Orphée commence ainsi son ascension vers la terre, mais justement sur le seuil il se tourne pour regarder sa bien-aimée, qui lui est immédiatement arrachée. et ramené à l’Hadès.

Les mythes dans lesquels Thésée, Pirithous et Héraclès traitent d’Hadès sont liés les uns aux autres. Les deux premiers arrivent aux Enfers avec l’intention de kidnapper Perséphone afin que Pirithous puisse l’épouser. Selon certaines versions, ce sont les Furies qui auraient attaché les deux hommes aux Chaises de l’Oblivion, mais selon d’autres elles seraient arrivées directement en présence d’Hadès. Ici, ils expliquèrent au Dieu infernal la raison de leur descente aux Enfers et il les invita à s’asseoir. Les chaises se sont toutefois révélées être un piège, car des serpents ont attaché les deux hommes, les empêchant de se lever. Les soi-disant « Chaises de l’Oblivion », un piège dont on ne pouvait plus se séparer.

Les deux hommes passèrent quatre ans dans le Tartare jusqu’à l’arrivée d’Héraclès. Il descendit aux Enfers pour son douzième travail, qui consistait à capturer Cerbère et à l’amener à Eurysthée. Lors de sa descente, Héraclès rencontra Thésée et Pirithous et ils lui demandèrent d’être libérés. Héraclès réussit à arracher Thésée de sa chaise, mais lorsqu’il essaya de faire de même avec Pirithous, un tremblement de terre le fit abandonner, condamnant effectivement Pirithous à rester dans l’Hadès mais libérant Thésée.

Par la suite, Héraclès parvient à rencontrer Hadès, qui lui permet d’emmener Cerbère s’il parvient à l’apprivoiser à mains nues, sans aucun type d’arme et vêtu uniquement de la peau du Lion. Héraclès parvient à soumettre Cerbère en l’étranglant jusqu’à ce qu’il se rende et le conduise à Eurysthée. Cependant, plus tard, ce sera Héraclès lui-même qui ramènera Cerbère d’Hadès.

Selon d’autres versions du mythe, Héraclès convainquit Cerbère par les bonnes manières et non par la force (iconographie utilisée notamment dans les rites funéraires), tout comme ce fut Cerbère qui s’échappa pour revenir faire son œuvre. Une autre version encore voit Eurysthée effrayé à la vue de Cerbère au point d’ordonner à Héraclès de le ramener.

Contourner la mort : Esculape et Sisyphe

Hadès est également présent dans les mythes d’Esculape (ou Asclépios) et de Sisyphe, tous deux ayant pour thème commun le contournement de la Mort.

Fils d’Apollon et d’un mortel (parfois identifié comme Arsinoé, parfois comme Coronis), Esculape est né demi-dieu. Il a reçu une formation en médecine pour pouvoir aider les malades. Il était si expert et doué dans l’art médical qu’on disait qu’il était capable de guérir les pires blessures, au point de pouvoir ressusciter les morts. Grâce à lui, l’afflux de morts dans le monde souterrain a considérablement diminué, suscitant ainsi la fureur d’Hadès qui l’a accusé de renverser l’ordre naturel des choses. C’est pour cette raison que Zeus le tua en l’électrocutant, puis fit de lui la constellation d’Ophiuchus. Par la suite, Esculape lui-même devint le dieu de la médecine, comme son père avant lui, aimé du peuple.

Les aventures de Sisyphe, fils d’Éole et roi de Corinthe, avec Hadès commencent lorsque Zeus demande à son frère d’envoyer Thanatos pour le capturer. Sisyphe a réussi à tromper Thanatos en prison, afin d’échapper à la capture. La mort disparut alors du monde, et c’est Arès – une fois qu’il s’en rendit compte – qui libéra Thanatos et conduisit Sisyphe au Tartare.

Le problème surgit lorsque Sisyphe avait arrangé les choses de telle manière que sa famille n’enterrait pas le corps, ne respectant ainsi pas les rites funéraires grecs et commettant une impiété envers les dieux des enfers. C’est précisément cette clause qui a permis à Sisyphe de demander à Hadès et à Perséphone de pouvoir retourner dans le monde des vivants seulement le temps d’imposer les rites funéraires.

Naturellement, une fois revenu dans le monde du vivant, Sisyphe n’a pas respecté son pacte et est resté ici jusqu’à ce qu’Hermès le capture à nouveau et le ramène aux Enfers. Ici, il sera puni, obligé de pousser un rocher de la base au sommet d’une montagne, mais chaque fois qu’il s’approche du sommet, le rocher revient à la base, et ainsi de suite pour l’éternité.

Autres amours : Leuke et Myntha

Bien qu’il soit généralement décrit comme un mari fidèle à Perséphone, il existe deux mythes qui impliquent Hadès dans les relations amoureuses.

Le premier concerne la nymphe Leuke , fille d’Océanus. Elle a été kidnappée par Hadès et emmenée à l’Élysée où, après sa mort, elle a été transformée en peuplier blanc sacré pour Hadès. Et c’est avec des feuilles de peuplier blanches qu’Héraclès fut ensuite encorné, une fois sorti des Enfers.

Plus sanglant est le mythe de Myntha , elle-même une nymphe dont Hadès est tombé amoureux. Cependant, lorsqu’elle prétendit être supérieure à Perséphone, elle se heurta naturellement à son dédain. La déesse la déchira alors, mais Hadès, prenant pitié du sort de la nymphe, la transforma en une plante, la menthe, que Déméter maudit à son tour, la rendant stérile.

Culte et objets sacrés

Même si le culte d’Hadès était peu répandu, avec un nombre d’autels relativement faible, il présidait aux cérémonies funéraires et avait naturellement son rôle lors des Mystères d’Éleusiniens. Pausanias rapporte qu’Élée, en Elis, était la seule ville à posséder un temple dédié à Hadès au sein de la polis, ainsi qu’un fort culte lié au Dieu.

Dans l’Hadès, on sacrifiait des moutons noirs, ou en général des animaux à poil noir, dont le sang était versé dans des puits, pour atteindre l’Hadès en premier. Contrairement aux autres divinités, il n’acceptait pas les libations rituelles et lors des sacrifices il était obligatoire de détourner le regard de la statue. Lorsqu’on adresse des prières à Hadès, comme en réalité à toute autre divinité des Enfers, contrairement aux Olympiens qui lèvent les mains vers le ciel, il est d’usage de s’agenouiller et de poser les mains contre le sol, pour attirer leur attention.

Les attributs

L’attribut le plus célèbre d’Hadès est sans aucun doute le Heaume d’Invisibilité , forgé pour lui par les Cyclopes lors de la Titanomachie. Cela rend quiconque le porte complètement invisible, même aux yeux des dieux. Il fut également utilisé par Hermès pendant la Gigantomachie pour vaincre Hippolyte.

D’autres attributs célèbres sont le sceptre capable d’ouvrir en tout point un passage entre le monde des vivants et celui des morts et le char d’or tiré par Abaste, Aetone, Meteus et Nonius, quatre chevaux noirs et immortels.

L’or est un matériau récurrent : les clés du Royaume des Morts sont en or dont les portes sont fermées et sous la garde de Cerbère pour empêcher les âmes de s’échapper. Mais le palais au centre des enfers sombres et le trône dans la salle principale où il reçoit les nouveaux arrivants dans l’au-delà sont également dorés .

Plantes et animaux

La principale plante liée à Hadès est clairement la Grenade , dont les graines sont liées au mythe de Perséphone. D’autres plantes sacrées aux dérivations mythiques sont la menthe et le peuplier blanc , tandis que d’autres à côté sont l’asphodèle et le cyprès .

Outre les quatre chevaux immortels, un autre animal lié à Hadès est le hibou , un animal qui laisse présager une maladie et est également lié au mythe de Perséphone et à la figure d’Ascalafo.

Lieux de culte

Parmi les lieux de culte liés à Hadès, outre la ville d’Élée susmentionnée, nous incluons le mont Menta (ou Minta), proche de la ville d’Élée elle-même, où se trouve un sanctuaire dédié à Hadès et, à proximité, une forêt sacrée. à Déméter. De plus, le nom même de la montagne dérive de la mythologie liée à Hadès et à la nymphe.

Le mont Minta est également situé près de la ville de Pylos , une autre ville importante pour Hadès, puisque lors de son siège, le Dieu est venu défendre les citoyens et ici Héraclès, l’assiégeant, le blesse avec une flèche. Dans une première version, Hadès est présent sur le terrain uniquement pour récupérer les âmes des défunts et est blessé par erreur, tandis que plus tard il est présenté comme le défenseur de la ville aux côtés de Poséidon, Héra et Ares.

Il existait plusieurs sanctuaires nécromantiques dédiés à Hadès, souvent associés à Perséphone. Tant à Cumes qu’en Épire , les sanctuaires correspondaient à de supposées entrées menant à l’au-delà. A Cumes est attestée la présence d’un Oracle Nécromantique, ainsi que le plus célèbre oracle d’Apollon. Cependant, déjà dans l’Énéide, la Sibylle de Cumes sert de guide pour entrer dans l’Hadès, par le lac Avernus.

Le Nekromanteion , près de l’ancienne ville d’Éphyra en Épire, est également appelé l’entrée d’Hadès. Ici se croisent les rivières Achéron, Cocyte et Phlégenton, et c’est ici qu’Ulysse va interroger les morts. L’oracle des morts était interrogé après un rite de purification et des offrandes rituelles, le plus souvent des moutons, s’aventurant dans un temple à la structure labyrinthique et composé de tunnels souterrains. Détruit par les Romains en 167 avant JC, le site archéologique n’a pas encore été redécouvert à ce jour.

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